Осторожно, польза!
Чарака-самхита, Сутра-стхана, 7.36–38
Введение
К моменту, когда мы добираемся до стихов 36–38 седьмой главы Сутра-стханы, Чарака уже изложил общий принцип — придерживаться благоприятного (хита) и отказываться от вредного (ахита). Принцип верный. Но именно здесь он добавляет кое-что существенное.
Даже верный принцип, применённый без последовательности, причиняет вред. Внезапный отказ от многолетней привычки — пусть и дурной — это такой же стресс для организма, как и введение непривычного полезного. Тело адаптируется не только к хорошему –– оно адаптируется ко всему. И эта адаптированность — сатмья, «пригодность» чего-либо для данного организма, приобретённая через длительное применение, — имеет физиологическую силу, которую нельзя проигнорировать.
Три стиха образуют единую конструкцию. Тридцать шестой ставит проблему. Тридцать седьмой предлагает метод — падамшика-краму (последовательность по четвертям), и именно здесь Чакрапанидатта разворачивается в полную силу, давая два варианта схемы с конкретными числами, дробями и днями. Тридцать восьмой объясняет, что происходит при следовании методу — и что происходит, если его проигнорировать.
В аюрведической традиции описанный здесь процесс имеет собственное название — сатми-карана-крама («последовательность приобретения сатмьи», последовательность приспособления).
Шлока 36
ucitāt ahitāt dhīmān kramaśaḥ viramet naraḥ |
hitam krameṇa seveta kramaḥ ca atra upadiśyate ||
«Мудрый человек должен постепенно отказываться от привычного вредного \[образа жизни и питания] и постепенно же следовать тому, что благоприятно. Здесь \[в следующем стихе] описывается соответствующая последовательность.»
Комментарий Чакрапаниданты
hitasya sevanam ahitasya parityāgaḥ kartavyaḥ iti pūrvam uktam, tat ca hita-sevanam ahita-parivarjanam ca a-krameṇa kriyamāṇam a-krama-ācarita-vyāyāma-ādivat pratyavāya-karam param bhavati, ataḥ tat kramam āha — ucitāt iti ādi |
ucitāt abhyastāt |
kramaśaḥ vakṣyamāṇena krameṇa |
hitam an-abhyasta-hitam |
«Прежде было сказано — следует придерживаться полезного и оставлять вредное. Но следование полезному и оставление вредного, осуществляемые без последовательности (а-крама), подобны физическим упражнениям, выполняемым вне порядка, и могут принести лишь вред. Потому Чарака и описывает эту последовательность. Учита — это абхьяста, привычное. Крамашах — согласно описываемой ниже последовательности. Хита — то полезное, к которому пока нет привычки.»
Примечания и толкования
Чакрапанидатта начинает с уточнения — предыдущее положение не отменяется, но усложняется. Без крамы следование принципу хита-ахита само становится нарушением. В качестве иллюстрации он выбирает вьяяму — физические упражнения, выполняемые вне порядка (а-крама). Это отсылка к классической триаде нарушений — ати-йога (избыток), хина-йога (недостаток), митхья-йога (неправильное применение) — три способа превратить любое благое действие в источник болезни. Та же логика приложима к питанию, режиму дня, практикам и поведению в целом.
Ключевое лексическое уравнение — учита = абхьяста (привычное, то, к чему тело адаптировано). Это не просто «одобренное» –– это то, к чему организм приобрёл сатмью — пригодность через длительное применение. Именно поэтому резкий отказ от привычного вредного так же опасен, как и резкое введение непривычного полезного –– оба нарушают выстроенную телом адаптацию.
Определение хита как «полезное, к которому ещё нет привычки» (анабхьяста-хита) намеренно разграничивает понятия, которые в обиходе сливаются, — «полезное» и «привычное». Именно это напряжение — проблема, которую решают следующие два стиха.
Шлока 37
prakṣepa-apacaye tābhyām kramaḥ pāda-aṃśikaḥ bhavet |
eka-antaram tataḥ ca ūrdhvam dva-antaram tri-antaram tathā ||
«При одновременном добавлении [доли полезного] и убавлении [доли вредного] — посредством обоих [этих процессов] — последовательность должна строиться по четвертям. Сначала через один [день], затем через два, потом — через три.»
Комментарий Чакрапаниданты (выборочно)
prakṣepaḥ hitasya, apacayaḥ ahitasya, tābhyām hita-ahitābhyām |
pādaḥ caturthaḥ bhāgaḥ, tat-rūpaḥ aṃśaḥ pādāṃśaḥ, tena kṛtaḥ kramaḥ pādāṃśikaḥ; anye tu pādasya aṃśaḥ pādāṃśaḥ iti ṣoḍaśam bhāgam varṇayanti |
sa ca hita-ahitayoḥ yugapat prakṣepa-apacaye pādāṃśikaḥ kramaḥ, prathamam eka-antaram ekāham antarā kṛtvā iti arthaḥ; tataḥ prathamahita-pāda-prakṣepa-ahita-pāda-apacaya-abhyāsāt ūrdhvam dvitīya-pāda-prakṣepa-apacaye dvyaham antarīkṛtya kramaḥ bhavet; tathā dvitīya-pādābhyāsāt ūrdhvam tṛtīya-pāda-prakṣepa-apacaye tryaham antarīkṛtya kramaḥ bhavet; caturtha-pāda-prakṣepa-apacaye tu kāla-niyamaḥ nāsti |
«Пракшепа — добавление доли полезного; апачая — убавление доли вредного; посредством обоих — хита и ахита. Пада — четвёртая часть; часть в виде пады — падамша; последовательность, через неё выстроенная — падамшика. Некоторые, однако, понимают падамша как "часть пады" — то есть как шестнадцатую часть. При одновременном убавлении ахита и добавлении хита по четвертям — это и есть падамшика-последовательность. Первый шаг (ека-антара) — сделав промежуток в один день. Затем — после закрепления первой четверти хита — для перехода ко второй четверти промежуток составляет два дня. Так же — после закрепления второй четверти — для перехода к третьей четверти промежуток в три дня. Для финального перехода к четвёртой четверти никакого временного ограничения нет.»
Явака и ракта-шали — два полюса злаковой классификации
Мы опустим большую часть остального оригинального комментария Чакрапанидатты из-за его обширности и сложности для читателя и перескажем его на русском языке.
Пример, который Чакрапанидатта выбирает в комметарии для иллюстрации, — переход от яваки к ракта-шали — не случаен. Это максимальный контраст в пределах одной пищевой группы –– самый нежелательный злак нижней категории против наилучшего из высшей.
Явака (Hordeum spontaneum K. Koch, дикий ячмень) входит в группу кшудра-дханьи (малые, низкосортные злаки). По раса-панчаке яваки его вкусы — кашая (вяжущий) и тикта (горький), вирья — шита (охлаждающая), випака — кату (острый). Гуны — рукша (сухой), лагху (лёгкий), кхара (грубый). Кату-випака — острый постдигестивный эффект — раздражает слизистые и усиливает вата-нарушения. Рукша-, лагху- и кхара-гуна иссушают и ослабляют дхату, препятствуя их питанию. Это гуны вата-доши. Нет брихмана-действия. Есть каршана и лекхана.
Здесь важно разграничить два понятия, которые легко спутать. При длительном употреблении явака формирует сатмью — организм адаптируется к ней, острые негативные реакции угасают. Но сатмья не нейтрализует раса-панчаку дравьи. Вата-кара-действие яваки продолжает работать. Дхату продолжают истощаться, дисбаланс дош продолжает накапливаться — просто медленно и без явных острых симптомов. Сатмья — это адаптация к хроническому воздействию, а не его устранение. Именно поэтому долгосрочное употребление апатхьи остаётся вредным даже при наличии сатмьи к ней, и именно поэтому от неё нельзя отказаться внезапно.
Ракта-шали (Oryza sativa var. rubra, красный рис) — почти прямая противоположность по всей раса-панчаке. Вкус — мадхура (сладкий), вирья — шита (охлаждающая), випака — мадхура (сладкий). Гуны — лагху и снигдха (лёгкий и увлажняющий). Карма — три-доша-шамака (балансирует все три доши), брихмана (питает дхату), балья (укрепляет), вришья (питает семя и оджас). Тело легко приобретает к нему сатмью — он приживается в организме без трений именно потому, что его гуны не создают конфликта ни с одной из пракрити.
Контраст по всем осям раса-панчаки — кату-випака против мадхура-випаки, рукша против снигдхи, вата-кара против три-доша-шамаки, «не питает дхату» против «питает» — делает этот пример максимально показательным.
Две схемы падамшика-крамы
Прежде чем перейти к схемам, стоит подчеркнуть –– падамшика-крама не ограничивается питанием. Тот же принцип применяется к физической нагрузке (вьяяме), режиму сна и бодрствования, практикам, сексуальной активности, эмоциональным и поведенческим паттернам — ко всему, к чему тело формирует сатмью через привычку. Пример с явакой и ракта-шали — лишь наиболее наглядная иллюстрация универсального закона.
Чакрапанидатта приводит два прочтения шлоки, дающих принципиально разные клинические схемы. Различие — в значении слова антара –– либо это количество дней, которые проводятся на каждом уровне перед переходом к следующему, либо количество «откатных» дней, вставляемых между подъёмами.
По первой схеме антара — число дней закрепления на каждой ступени. Нарастание симметричное — один день на первом уровне, два на втором, три на третьем. Весь переход занимает семь дней.
Логика линейная — каждый следующий уровень закрепляется на один день дольше, давая организму больше времени выработать сатмью к новой пропорции.
По второй схеме антара — намеренный «шаг назад», вставляемый после каждого подъёма. Число волн нарастает — одна, две, три, четыре. С каждой волной тело поднимается выше, но перед этим практикует возврат к предыдущему уровню. Весь переход занимает пятнадцать дней.
Организм не просто поднимается — он практикует и подъём, и спуск, тренируя способность сохранять сатмью к новому рациону не только при прямом движении, но и после частичного возврата к прежнему. Каждый «откат» — запланированная фаза, а не отступление.
Обе схемы обоснованны. Первая лаконична и удобна для большинства. Вторая подходит для случаев глубоко укоренившейся сатмьи к апатхье, когда требуется более длительное переобучение организма.
Шлока 38
krameṇa apacitāḥ doṣāḥ krameṇa upacitāḥ guṇāḥ |
santaḥ yānti apunar-bhāvam aprakampyāḥ bhavanti ca ||
«[Апатхья как источник] дош, постепенно убываемая, и [патхья как источник] гун, постепенно прибавляемая, — утвердившись, идут к невозврату и становятся неколебимыми.»
Комментарий Чакрапаниданты
evam kṛte kim syāt iti āha — krameṇa iti ādi |
doṣāḥ iti doṣa-janakāni abhyastāni apathyāni |
guṇāḥ iti guṇa-janakāni pathyāni |
apunar-bhāvam yānti doṣāḥ iti sambandhaḥ |
a-krameṇa tu sahasā apathya-tyāge doṣāḥ bhavanti eva |
yat uktam — asātmya-jāḥ hi rogāḥ syuḥ sahasā tyāga-śīlanāt (Vā.Sū.ā.3) |
aprakampyāḥ a-pracālyāḥ bhavanti guṇāḥ iti sambandhaḥ |
pathyam api hi an-abhyastam sahasā upayujyamānam aruci-agni-vadha-ādīn janayati ||
«Что же происходит, если поступать именно так? Об этом Чарака и говорит. Доши здесь — привычные вредоносные факторы (апатхья), порождающие доши. Гуны здесь — полезные факторы (патхья), порождающие полезные качества. Связка такова — доши идут к невозврату, исчезают окончательно. При устранении же без последовательности, при внезапном отказе от апатхьи, доши несомненно \[вновь] возникают. Как сказано у Вагбхаты: "Ведь болезни, возникшие от асатмьи \[неадаптированности к новым условиям], возникают от внезапного отказа от привычного" (Аштанга-хридая-самхита, Сутра-стхана, 3). Другая связка — гуны становятся неколебимыми (апракампья). Ведь и патхья, принятая внезапно, без привычки, вызывает аручи (потерю аппетита), угнетение агни и прочие расстройства.»
Примечания и толкования
Первое, что делает Чакрапанидатта, — переопределяет термины. В стандартном словаре аюрведа-самхит доша — патологическое начало, гуна — свойство субстанции. Здесь же он прямо говорит — доши в этом стихе означают привычную апатхью, их порождающую, а гуны — патхью, их порождающую. Причина названа именем следствия. Шлоку следует читать именно через этот глосс, переводить по словарю, минуя это переопределение, значит потерять смысл.
Два результата правильной крамы описаны раздельно, и их симметрия не случайна. Для апатхьи — апунарбхава, невозврат –– постепенно выведенное не возвращается, потому что организм перестроил свою норму. Апатхья утратила для него сатмью — тело перестало воспринимать её как приемлемое. Для патхьи — апракампья, «непоколебимое» –– введённое постепенно приобрело сатмью, стало приемлемым и уже не выбивается внешними воздействиями.
Понятие асатмьи требует пояснения. Это не «несовместимость» в биохимическом смысле — это «непригодность», «неадаптированность» –– то, к чему организм не успел выработать сатмью. Когда человек внезапно бросает многолетнюю апатхью, его организм оказывается перед неадаптированными новыми условиями — даже если они объективно лучше прежних. Новые условия ещё не приобрели сатмьи, — отсюда и болезни асатмья-джа.
Цитата Вагбхаты подтверждает — принцип сатми-карана-крамы не локальное мнение Чараки, а аксиома всей самхита-традиции. Последнее замечание Чакрапаниданты — клинически точное –– даже патхья, введённая внезапно, вызывает аручи и угнетение агни. Хорошее, поданное слишком быстро, становится вредным — не по природе, а потому, что не обрело сатмьи.
Выводы
Три стиха — одна конструкция. Тридцать шестой устанавливает, что правильное действие без правильного порядка превращается в неправильное. Тридцать седьмой даёт инструмент — падамшика-краму — и показывает, что инструмент этот достаточно точен, чтобы допускать два варианта применения в зависимости от глубины укоренившейся сатмьи пациента. Тридцать восьмой объясняет, почему именно так, потому что сатмья — физиологический факт, который не отменяется благими намерениями.
Выбор яваки и ракта-шали как примера показывает — принцип сатми-карана-крамы работает даже в предельных случаях, при переходе от самого проблематичного злака к наилучшему. Важно при этом помнить, что разительный контраст их раса-панчаки не исчезает от факта сатмьи — вата-кара-действие яваки продолжает работать даже у привыкшего к ней человека. Сатмья лишь делает тело способным терпеть, не давая острой реакции. Долгосрочный же дошный ущерб накапливается.
Последнее, что Чарака оставляет без временного ограничения, — пребывание на полной патхье. Когда переход завершён, сатми-карана достигнута — патхья обрела сатмью для данного организма, и убавлять с прибавлять больше нечего. Патхья принимается «без конца» (анавадхи). В этом лаконичном указании весь смысл –– здесь нет финиша. Правильный образ жизни не завершается — он просто становится привычным..
В контексте питания хочется, конечно же, упомянуть развитие микрофлоры, когда даже к непривычным продуктам постепенно развивается привыкание, и меняются пищевые привычки, хороший механизм очень.
Есть вопрос по поводу резкого отказа от чего-либо: если человек резко бросает, но не возвращает привычки, сколько времени занимает привыкание, чтобы доши стабилизировались?
Видимо, я из тех счастливчиков, на которых любые стимуляторы даже в небольших количествах влияют, мягко говоря, не очень, даже если это две кружки кофе/чая в день. После того, как я это обнаружила, решила постепенно отказаться, заменила фильтр на растворимый, потом только чай. Но все равно случился очень жёсткий абстинентный синдром при отказе от кофеина (как и многие, с детства чай/кофе/какао), в итоге, бросить постепенно не получилось — от плавного уменьшения дозировки становилось только хуже, я не захотела растягивать эту агонию, поэтому следующие две недели «cold turkey» просто терпела сосудистую головную боль, которая обезболивающими не снималась. Это был ад просто, но в целом чувствовала себя гораздо лучше уже с 4-го дня, многие процессы начали восстанавливаться без кофеинового костыля и приходить в норму. В общем и целом все, как описано в статье.
Нужно мне какие-то дополнительные меры принимать, как человеку, который резко бросил? Психологической зависимости у меня не было, тяжело было чисто физиологически.
Настя Родова
Ваш опыт не противоречит краме — он показывает важное исключение. Кофеин создаёт физиологический «долг», который при постепенном снижении дозы тело каждый раз предъявляет заново. Мука затягивается. Полный разрыв в таких случаях иногда эффективнее, и то, что с четвёртого дня стало лучше — хороший знак –– организм был готов восстановиться быстро.
По срокам стабилизации дош — острая фаза, которую вы прошли, это обычно одна-две недели. Глубокая перестройка, когда тело выстраивает новую сатмью без стимулятора, занимает один-три месяца. Если кофеин был с детства — может чуть дольше. Классические тексты не дают единого числа — сроки формирования новой сатмьи зависят от природы апатхьи, глубины привыкания и конституции пациента. Это соответствует тому, что Чарака и Чакрапанидатта действительно говорят в разобранных шлоках –– финальная четверть не имеет временного ограничения именно потому, что срок индивидуален.
Из дополнительных мер ничего сложного — масло, тепло и стабильный сон помогут больше всего. И главное — не подменить кофеин другим стимулятором. Это самая частая ловушка.
«В целом чувствовала себя гораздо лучше» — это и есть начало новой сатмьи. Дайте ей закрепиться.
Андрей Юрьевич, спасибо за как всегда обстоятельный ответ! Так смысл шлоки и термины закрепляются еще лучше.
Папа курил пачку в день в течении 20 лет.
Решительно бросил в один день.
Помню этот день "последней сигареты".
В этот же год заболел, а через 5 лет - умер.
Выходит, драматичними стали не сигареты, а резкость изменений для организма.
Михаил Братухин
Резкий отказ от курения сам по себе почти наверняка не стал причиной болезни и смерти. Вот почему.
Двадцать лет пачки в день — это огромная кумулятивная нагрузка на лёгкие, сосуды и сердце. Рак лёгких, ХОБЛ, инфаркт, инсульт — все эти заболевания не возникают в момент постановки диагноза. Они формируются годами, иногда десятилетиями, и долгое время никак себя не проявляют. Когда болезнь «появляется» в тот же год, что и отказ от курения, почти всегда она уже была — просто незаметно. Отказ от сигарет её не вызвал.
Есть и ещё один момент, который часто упускают. Люди нередко бросают курить именно тогда, когда уже что-то чувствуют — усилилась одышка, упала выносливость, что-то стало не так. То есть направление может быть обратным — не «бросил и заболел», а «почувствовал неладное и бросил». Это не значит, что так было в конкретном случае, но временна́я последовательность не равна причинно-следственной связи.
Что касается аюрведической крамы и сатмьи — это действительно применимо к питанию, образу жизни, физическим нагрузкам, к тому, к чему тело адаптировалось физиологически. Но никотин — это токсин, а не пища. Тело к нему «привыкает» в смысле зависимости, но не в смысле, при котором отказ становится опасным для жизни. Синдром отмены при отказе от курения неприятен, но он не убивает и не вызывает рак.
Горькая правда в том, что двадцать лет курения уже сделали своё дело — и отец, судя по всему, стал жертвой именно этого, а не решения бросить.
Вот, кстати, в контексте вредных привычек, вроде того же самого курения. Можно ли в каком-то виде перенести эту систему замены? Например, взяв пример 15 дней. И за указанные четверти целого взять кол-во часов в дне. И в свободные от курения часы поставить какое-либо подходящее конкретному человеку замещение- ну там дыхательные упражнения, или медленное попивание вкусного напитка из спортивной бутылки, из которой нужно прилагать усилие, чтоб втянуть напиток. Или с курением там так быстро не пройдет, из-за стойких изменений в способе получения организмом никотина? Может тогда удвоить- каждый из описанных шагов- по 2 дня. В итоге-30 дней…🤔
Жанна Факторович
Жанна, идея очень точная по интуиции — и она действительно работает, но с важными поправками.
Сама логика замещения верная. Падамшика-крама применима не только к еде — как мы и написали в статье, это универсальный принцип перехода для всего, к чему тело сформировало сатмью. Постепенно сокращать нежелательное и одновременно наращивать замещающее действие — это именно то, о чём говорит Чарака.
Но с никотином есть принципиальная сложность, которую стоит понимать. Никотиновая сатмья — если так можно выразиться — это не просто привычка поведения. Это физиологическая перестройка рецепторов мозга, которая произошла глубоко и надолго. Именно поэтому замещение ритуала — дыхание, бутылка с усилием, что угодно — отлично работает с поведенческой стороной зависимости, но не закрывает нейрохимический «долг». Человек может заменить сигарету дыхательным упражнением в конкретный момент, и это реально помогает — но тяга возвращается не потому что «скучают руки», а потому что рецепторы ждут молекулу.
Поэтому схему по часам дня применять можно и нужно — для работы с поведенческим паттерном. Постепенно сдвигать свободные от курения окна, наполнять их альтернативными действиями — это снижает тревогу от изменений и даёт телу время привыкать. Это чистая крама.
По срокам — удвоение до тридцати дней разумно, но скорее всего потребуется ещё больше. Никотиновые рецепторы нормализуются примерно за месяц-полтора после полного отказа, а поведенческие триггеры — ситуации, запахи, эмоции, которые автоматически тянут к сигарете — могут срабатывать ещё долго. Поэтому реалистичный горизонт для устойчивого результата — три месяца минимум, а не тридцать дней.
Самое сильное в вашей идее — спортивная бутылка с усилием. Это не случайная деталь. Акт вдыхания с сопротивлением, ритмичное дыхание, что-то в руках — всё это адресует именно моторный и дыхательный компонент ритуала, который у курильщиков очень глубоко закреплён. Пранаяма, кстати, работает похоже — и в аюрведе при отказе от вредных привычек её рекомендуют не случайно.
Андрей Юрьевич, хочу спросить Вас: а как с обретением новых(полезных) привычек?
Нужно ли в этом случае отказыватъся от чего-то, чтобы привычка закрепиласъ?
И еще один вопрос: что произойдет, если нарушитъ схему в силу определенных обстоятельств?
Нужно ли в таком случае все начинатъ сначала?
Спасибо.
Здесь важно уточнить, о какой именно привычке идёт речь. Если новая привычка замещает старую — например, вы меняете рацион или режим дня — Чарака говорит именно об одновременном процессе, постепенно убавляем нежелательное и столь же постепенно вводим новое. Если же речь о введении чего-то принципиально нового, без явной «пары» для замещения, — принцип постепенности сохраняется, но параллельного отказа может и не быть. Уточните, пожалуйста, что именно вы имеете в виду, — отвечу точнее.
По второму вопросу. Начинать с нуля не нужно. Сатмья — процесс накопительный, и однократное нарушение его не обнуляет. Возвращаетесь к тому уровню, на котором произошёл сбой, закрепляете его заново и продолжаете. Это, кстати, прямо отражено во второй схеме падамшика-крамы у Чакрапаниданты — там намеренные «откаты» к предыдущему уровню встроены в саму структуру перехода. Возврат назад не считается провалом, он часть процесса.
Спасибо.
Я имела ввиду новую полезную привычку.
На здоровье!
Отвечать лучше нажав на «Ответить» под комментарием или ответом на ваш комментарий. Так цепочка ответов не будет разрываться.
Спасибо. Хорошо.