Кто раньше лечится — тот позже умирает. Чарака-самхита о своевременном лечении

Чарака-самхита, Сутрастхана, 11

prājñaḥ roge samutpanne bāhyena abhyantareṇa vā |
karmaṇā labhate śarma śastra-upakramaṇena vā || 56 ||

Мудрый при возникновении болезни обретает выздоровление с помощью наружных или внутренних средств либо с помощью хирургического вмешательства.

bālaḥ tu khalu mohāt vā pramādāt vā na budhyate |
utpadyamānaṃ prathamaṃ rogaṃ śatrum iva abuddhaḥ || 57 ||

Глупец же, по неведению или по небрежности, не осознаёт болезнь в самом её начале — словно [правитель], лишённый разума, не замечает [зарождающегося] врага.

aṇuḥ hi prathamaṃ bhūtvā rogaḥ paścāt vivardhate |
sa jāta-mūlaḥ muṣṇāti balam āyuḥ ca durmateḥ || 58 ||

Ведь болезнь, сначала возникнув как незначительная, позже разрастается, пускает корни и похищает силу и саму жизнь глупца.

na mūḍhaḥ labhate sañjñāṃ tāvat yāvat na pīḍyate |
pīḍitaḥ tu matiṃ paścāt kurute vyādhi-nigrahe || 59 ||

Глупец не осознаёт происходящего, пока не испытает страданий. И лишь уже страдая, задним умом он пытается обуздать болезнь.

atha putrān ca dārān ca jñātīn ca āhūya bhāṣate |
sarvasvena api me kaścit bhiṣak ānīyatām iti || 60 ||

Затем, собрав детей, жену и родственников, он говорит: «Приведите хоть какого врача, пусть даже за всё моё состояние».

tathā-vidhaṃ ca kaḥ śaktaḥ durbalam vyādhi-pīḍitam |
kṛśaṃ kṣīṇa-indriyaṃ dīnaṃ paritrātum gata-āyuṣam || 61 ||

Но кто способен спасти того, кто немощен, изнемог от болезни, истощён, слаб чувствами, жалок и утратил жизненную силу?

sa trātāram anāsādya bālaḥ tyajati jīvitam |
godhā lāṅgūla-baddhā iva ākṛṣyamānā balīyasā || 62 ||

Не найдя спасителя, глупец покидает жизнь, словно варан, пойманный за хвост и волочимый более сильным [человеком] (1).

tasmāt prāk eva rogebhyaḥ rogeṣu taruṇeṣu vā |
bheṣajaiḥ pratikurvīta yaḥ icchet sukham ātmanaḥ || 63 ||

Поэтому тот, кто желает себе благополучия, должен заранее или при появлении первых признаков болезни применять [соответствующие] лечебные средства.

1) Образ с вараном.

Чакрапани в комментарии толкует этот образ так:

godhā-dṛṣṭa-antena jivana-arthaṃ yatnaṃ kurvan-api vipadyate iti darśayati |

"Этот пример с вараном показывает, что даже прилагая усилия ради спасения жизни, он всё равно погибает".

Когда охотник тащит пойманного за хвост варана, тот тщетно цепляется когтями за землю — в итоге его всё равно уносят на гибель.

Мясо варана упоминается как пищевой продукт как в основных текстах аюрведы, так и в нигханту (справочниках по продуктам и лекарственному сырью). Вот пример из Кайядева-нигханту:

Кайядева-нигханту, 6, мясной раздел
godhā vipāke madhurā kaṣāyā kaṭukā rase ||195||
dīpanī bṛṃhaṇī balyā vāta-pitta-vināśanī ||196||
"Мясо варана сладкое в випаке, а на вкус [ещё и] вяжущее и острое, усиливающее пищеварение, питательное, придающее сил, уменьшающее вату и питту".

Кто употребляет варанов в пищу в Индии?
• Некоторые племена Центральной и Восточной Индии (особенно в штатах Чхаттисгарх, Джаркханд, Одиша) традиционно охотятся на варанов ради мяса.
• Племена в Западной Индии, включая некоторые группы в Махараштре, также охотятся на варанов.

⚠️ В настоящее время охота на варанов в Индии запрещена Законом о защите дикой природы 1972 года, так как большинство видов варанов исчезают и находятся под охраной.