Афоризм из Чанакья-нити о процессе ученичества и общей способности к обучению.

kāka ceṣṭā, bako dhyānaṃ, śvāna nidrā tathaiva ca|
alpāhārī, gṛhatyāgī, vidyārthī pañcalakṣaṇam||

«Настойчивость (ceṣṭā) вороны (kāka), сосредоточенность (dhyānaṃ) цапли (bako), бдительность (nidrā) собаки (śvāna), а также (tathaiva ca) умеренность в пище (alpāhārī) и отказ от дома (gṛhatyāgī) – пять признаков (pañcalakṣaṇam) искателя знаний (vidyārthī).»

Способность учиться необходима не только в юности, но и остаётся важной на протяжении всей жизни, когда новые знания могут обогатить накопленный опыт. В зрелом возрасте важно сохранять открытость к новым идеям и подходам, чтобы продолжать расти и развиваться.

Попробуем разобраться со смыслами.

• kāka ceṣṭā (кака чешта) – настойчивость вороны
Ворона проявляет невероятную настойчивость, не отступая перед трудностями и поиском решения, пока не достигнет своей цели. Это качество важно для ученика, потому что учёба – это не просто процесс, а путь через постоянные усилия, поиск и преодоление. Важно помнить, что каждый шаг вперёд требует упорства и терпения. Искатель знаний не должен ожидать мгновенных результатов, но идти к своей цели шаг за шагом, несмотря на преграды.

• bako dhyānaṃ (бако дхьянам) – сосредоточенность цапли
Цапля стоит неподвижно, поглощённая своей целью, демонстрируя полную концентрацию. Искатель знаний должен учиться сосредоточенности, быть способным игнорировать внешние шумы и отвлечения, чтобы углубиться в изучаемый материал. Это не только физическое сосредоточение, но и внутреннее спокойствие, когда ум очищается от всего лишнего, чтобы воспринять истину.

• śvāna nidrā (швана нидра) – внимательность собаки
Собака спит с максимальной чуткостью, готовая проснуться от малейшего звука. Это наставление о внимательности — уметь сохранять бдительность даже в моменты покоя, оставаясь открытым для восприятия новой информации. В поисках знаний мы должны быть внимательными не только к тому, что нас окружает, но и к нашему внутреннему состоянию. Важно не потерять способность реагировать на новые идеи, когда они появляются.

• alpāhārī (альпахари) – умеренность в пище
Умеренность в еде – это не только про дисциплину в питании, но и про внутреннюю гармонию. Искатель знаний должен быть в состоянии обуздать свои желания и потребности, чтобы не отвлекаться от более важных целей. Умеренность помогает сохранить ясность ума и внутренний баланс, позволяет сосредоточиться на внутреннем росте, а не на удовольствиях. Важно помнить, что чрезмерное потребление (не только пищи, но и других удовольствий) только ослабляет нашу силу и внимание.

• gṛhatyāgī (грихатьяги) – отречение от дома
Этот аспект говорит о готовности отречься от привычного образа жизни и привязанностей ради поиска истины и знаний. Ученик должен быть готов к самопожертвованию: оставить комфорт и обыденность ради высших целей. В этом контексте «дом» символизирует все привязанности, которые могут отвлекать от пути ученичества. Это не значит физическое отречение от дома, хотя это часто требуется в студенческом возрасте, но способность «оставить» всё, что удерживает нас в плену повседневной жизни, чтобы сосредоточиться на важном.

Каждый день может быть шагом на пути к знаниям и личностному росту. Пусть эти качества станут нашими ориентирами в поиске и саморазвитии!

Давайте посмотрим, что по этому поводу говорится в третьей главе «Кшемакутухалам», одного из аюрведических трудов XVI века, написанного придворным врачом.

atyambupānānna vipacyate’nnamanambupānācca sa eva doṣaḥ |
tasmānnaro vahnivivardhanāya muhurmuhurvāri pibedabhūri || 31
bhuktādau salilaṃ pītaṃ kārśyamandāgnidoṣakṛt |
madhye’gnidīpanaṃ śreṣṭhamante sthaulyakaphapradam || 32

Разбор на отдельные слова и перевод:

ati-ambu-pānāt na vipacyate annam an-ambu-pānāt ca saḥ eva doṣaḥ |

Из-за употребления чрезмерного количества воды еда не переваривается должным образом, но также из-за непития воды [происходит] нарушение переваривания.⠀

tasmāt naraḥ vahni-vivardhanāya muhuḥ muhuḥ vāri pibet abhūri || 31⠀

Поэтому человеку следует пить воду понемногу и часто, [во время приема пищи] для усиления огня пищеварения.

bhukta-ādau salilam pītam kārśya-manda-agni-doṣa-kṛt

Питье воды в начале приема пищи вызывает нарушения, связанные с истощением [тела] и c ослаблением огня пищеварения.

madhye agni-dīpanam śreṣṭham ante sthaulya-kapha-pradam || 32⠀

[Употребление воды] во время [приема пищи] — наилучшее, способствующее разжиганию огня пищеварения; а в конце [приема пищи] — приводящее к увеличению массы тела и увеличению капха-доши.⠀

Какой вывод мы можем сделать из этих строк?

Пить воду во время еды можно, если возникает потребность, но не следует пить залпом. Лучше разделить питьё на небольшие порции и употреблять воду маленькими глотками в течение всего приёма пищи, увлажняя пищевой комок.

suśrutasaṃhitā - śārīrasthānam - 4. garbhavyākaraṇaśārīram

prakopo vā'nyathābhāvo kṣayo vā nopajāyate |

prakṛtīnāṃ svabhāvena jāyate tu gatāyuṣaḥ ||78||

Без сандхи:

prakopaḥ vā anyathā-bhāvaḥ kṣayaḥ vā na upajāyate |

prakṛtīnāṃ svabhāvena jāyate tu gata-āyuṣaḥ ||

"Не возникает ни патологического увеличения, ни какого-либо другого изменения, ни уменьшения [дош, составляющих] телесные конституции, [по причине] их (то есть пракрити) природной сущности . Но они возникают у тех, чей жизненный путь завершён."

Одно из текстуальных доказательств (шастра-праман) из Сушрута-самхиты, которое утверждает, что не бывает изменений пракрити в течение жизни или же "переходов от пракрити к викрити и обратно", как пытаются утверждать многие "аюрведа-эксперты" и "специалисты". Это ложная идея, которая все никак не выкурится из западных и российских аюрведических кругов. Если вы услышите такое на консультации, в соответствии с данной шастра-праманой, вы скоро умрете. Так можете "консультанту" и сказать...

carakasaṁhitā – sūtrasthānam - 9. khuḍḍāka-catuṣpādaḥ adhyāyaḥ

maitrī kāruṇyaṁ ārtēṣu śakyē prītiḥ upēkṣaṇam | 
prakṛti-sthēṣu bhūtēṣu vaidyavr̥ttiḥ caturvidhā iti || 26 ||

Перевод:

Доброта (maitrī), сострадание (kāruṇyaṁ) к больным (ārtēṣu), радость (prītiḥ) за тех, кого можно исцелить (śakyē), и равнодушие (upēkṣaṇam) к тем, кто умирает (prakṛti-sthēṣu). Таковы четыре вида (caturvidhā) отношения врача (vaidyavr̥ttiḥ) к людям (bhūtēṣu).

Значение слов:

Майтри (санскр. मैत्री) — это санскритское слово, которое переводится как «дружелюбие», «доброжелательность» или «любящая доброта». В восточных духовных традициях, таких как буддизм и индуизм, майтри означает глубокую, безусловную любовь и сострадание ко всем существам. Это состояние предполагает проявление доброты, эмпатии и доброжелательности без ожидания что-то получить взамен.

Карунья (санскр. कारुण्यम्) переводится как «сострадание» или «сочувствие» и означает глубокую, искреннюю чувствительность к страданиям других, сопровождаемую желанием облегчить их боль. Карунья побуждает культивировать сочувственное отношение к страданиям других, избегая жалости или печали, так как оно основано на силе и бескорыстии. 

Прити (санскр. प्रीतिः) переводится как «радость», «удовольствие» или «любовь» и выражает чувство глубокого удовлетворения, дружеской привязанности и сердечной теплоты. В индуизме и других индийских духовных традициях прити подразумевает радость, возникающую от искренней любви и преданности, будь то по отношению к другим людям, божеству или миру в целом. Часто прити рассматривается как чувство, которое проистекает из чистого сердца, способное найти радость в благополучии других. Это чувство связано с добротой и удовлетворением, и оно выражается в искренней заботе и поддержке, без ожидания награды.

Упекшана (санскр. उपेक्षणम्) переводится как «равнодушие», «невозмутимость» или «спокойное принятие» и означает состояние внутреннего баланса и спокойствия. В духовных традициях, таких как буддизм и индуизм, упекшана относится к способности сохранять уравновешенность и непредвзятость перед лицом жизненных взлетов и падений. Упекшана помогает развить способность не привязываться к эмоциям, сохранять ясность ума и оставаться в гармонии с собой и окружающим миром, несмотря на любые внешние обстоятельства.

Рубрика "Вспомним молодость".

Фильм 2012 года, распространённый с целью популяризации аюрведы через индийские посольства в разных странах и переведённый на соответствующие языки. Перевод местами хромает («девочка», «мальчик»), но смысла не меняет.

Рубрика "Вспомним молодость".

"Медицина для нового тысячелетия" — это образовательный телесериал, транслировавшийся на национальном канале Индии, Дурдаршан. Его целью было повысить осведомленность населения о современных достижениях в области здравоохранения, особенно для жителей сельских районов, где доступ к медицинской информации был ограничен. В программе были интервью с врачами, обсуждения профилактики заболеваний и информация о новых методах лечения. Дурдаршан, известный своими программами с социально важным содержанием, в 80-х и 90-х годах транслировал много передач, посвященных здравоохранению и науке, чтобы повысить осведомленность людей из разных слоев общества.

В данной подборке мы находим 26 передач об аюрведе. Можно увидеть многие знакомые лица маститых аюрведических врачей, многих уже покойных.

Из знакомых широкой русскоязычной аудитории, вы можете увидеть совсем еще юного доктора Рама Манохара, в шестом эпизоде.

Весь плейлист встроен в запись. Жмите на значок ≡ в правом верхнем углу экрана для активизации меню.

Чтобы увидеть русские субтитры, сначала включите их, нажав на соответствующий значок внизу экрана, а затем на значок "шестеренки". После чего нужно выбрать пункт "Субтитры" , затем "Перевод" и выбрать русский или любой другой язык.

Фильм про калари-массаж «ужиччиль» и немного про калари-массаж «падагхата», снятый моими руками в 2005 году, во время моего же обучения в Тривандруме, непонятно кем и когда выложенный в интернет. Слышу свой молодой голос за кадром.

Пример массажа от мастеров борьбы калари-паятту, это те, что реальной марма-терапией занимаются, то есть травматологией с реабилитологией, а не "точечьки жмут".

«Калари-массаж» называется так, потому что он происходит из борьбы Калари.

«Ужиччиль» означает глубокое расслабление — это слово на языке малаялам.

«Пада-агхата» — это санскрит, означает «массаж стопами».

Выделение гхи как лучшего жира или масла имеет скорее исторически-религиозную подоплёку в индийской культуре, чем прямую связь со здоровым питанием.

Важность гхи укоренилась в ритуалах, текстах и повседневной практике, но подходить к нему как к универсально полезному продукту с точки зрения современной западной диетологии или аюрведической медицины не совсем корректно.

К здоровому питанию это имеет лишь косвенное отношение и требует индивидуального подхода.

• Историко-религиозный контекст

Роль топлёного масла гхи как важного элемента питания и ритуалов сложилась исторически во многом благодаря образу жизни ариев, которые пришли на индостанский полуостров с севера, привнося свою культуру и религию. В условиях кочевого существования гхи идеально подходило: оно легко производилось, долго хранилось, удобно перевозилось и обладало высокой питательной ценностью. Особый статус коровы как священного животного и "матери" изначально возник, скорее всего, именно в этот период. Позже, с переходом ариев к оседлому образу жизни, в их рационе появились и растительные масла.

Коренные жители Индостана, уже ведущие оседлый образ жизни, издавна использовали растительные масла. На юге, богатом кокосовыми пальмами, дравиды, которые, по одной из гипотез, мигрировали из Африки, традиционно готовили на кокосовом масле. В центральных и северных регионах популярным было кунжутное масло.

• Как это связано с аюрведой?

Аюрведа-шастра учитывает это культурное и географическое разнообразие. Однако современные интерпретации текстов аюрведа-шастры часто становятся жертвой буквализма. Например, распространено мнение, что гхи не способствует гиперхолестеринемии и благоприятно влияет на все доши. Но на практике это не совсем так. Обычное кухонное гхи ("plain ghee", как говорят в Индии) не обладает универсальным лечебным эффектом. Способность успокаивать капху, например, появляется, когда гхи становится основой для лекарственных гхрит, насыщенных определёнными растениями с этим свойством.

Восприятие гхи иногда превращается в религиозный символ, что приводит к идеализации продукта. Идея "все на гхи!" звучит как упрощённая и, честно говоря, сомнительная рекомендация. Жизнь, как и человеческие тела, очень разнообразна.

Особое отношение к гхи связано с коровой как объектом почитания в индийской культуре, что тянется от арийских кочевых племён и оседлых скотоводов с их религией. Это трепетное отношение к истории и религиозной традиции сохраняется до сих пор. Но важно помнить, что аюрведа — это прежде всего медицина, а не религиозная система.

Слава богу, христиане не дошли до идеи: «Елей в диетологии! От всех хворей и страданий!»

Хотя масло чёрного тмина у мусульман всё же попало в эту универсальную категорию из-за одного маленького хадиса, в котором пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «В чёрном тмине исцеление от всех болезней, кроме смерти» (передано аль-Бухари и Муслимом). Эта фраза сделала его символом универсального лечебного средства, хотя с научной точки зрения свойства этого масла весьма специфичны и не могут охватить все болезни и "конституции". Авиценна не даст соврать. Думаю, пророк был способен иронизировать, с учётом особенностей данного жанра текстов.

• Вывод

Важно сохранять критическое мышление и не поддаваться упрощённым интерпретациям, будь то в контексте гхи, масла чёрного тмина или любого другого продукта. Аюрведа уважает разнообразие жизни и индивидуальный подход к здоровью.